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我们已经看见，新约里的赦罪，是一个恩典的福音，人如果能信这一个赦罪的恩典，他的良心就有了安息。我们知道，很多属乎主的人都接受了这一个赦罪的恩典。对于新约里的这一部分，他们不只相信，并且也肯作见证说，神已经赦免了我们的罪，洗净了我们一切的不义。但是，新约所包括的，除了我们罪得赦免的这一部分以外，还有极其荣耀、极其宝贵的两部分，就是关乎生命和能力与里面的知识（里面的认识神）这两部分，却是许多人所忽略，所不懂，所信不来的。这是许多神的儿女在属灵方面所以贫穷，所以软弱，所以失败的一个大原因。弟兄姊妹啊！神赦免了我们的罪是好的；但是，我们的罪得了赦免之后，如果人还是那个人，还是不能让神得着祂所要得着的，还是不懂得神的心意，还是不能遵行神的旨意，那我们与从前在旷野飘流的以色列人有什么两样呢？如果是这样的话，新约的荣耀在哪里呢？所以，弟兄姊妹们，我们必须看见新约更美的地方。在旧约，神是拉着以色列人的手出埃及（来八9）；在新约，神是吸引我们的心出埃及。在旧约，神是把律法放在以色列人的外面；在新约，神是把律法放在我们里面，写在我们心上。在旧约，虽然有人教导以色列人，但是，他们观看神的作为有四十年之久，结果是心里常常迷糊，竟不晓得神的法则；在新约，是决不用人教导，从最小的到至大的，都能在里面认识神。现在我们先来看神把律法放在我们里面，写在我们心上，到底是怎么一回事，为什么这是新约极其荣耀，极其宝贵的一部分。

我们必须把几处有关联的圣经先读一下：

来八10：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（这里的“律法”照原文该译作“诸律法”；“里面”照原文，有“心意”的意思在里头，光译作“心意”又不够，所以把它译作“心意里面”）

来十16，照原文该译作：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面。”

以上这两处圣经，都是先说到“放”，然后说到“写”。不过第八章是先提“心意里面”，后提“心上”；第十章是先提“心上”，后提“心意里面”。不论它是先说心意里面，后说心上；或者是先说心上，后说心意里面。两处都是说到“放”，都是说到“写”，都是说到“心意”，都是说到“心上”。所以两处都是说到一件事。

我们知道，以上这两处的话，都是引自耶三一33。这一节，照原文可以译作：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

结三六25~28所指的，又与耶三一31~34所指的相同。不过有的话在以西结书上说得清楚些，有的话在耶利米书上说得清楚些。现在我们把以西结书的这一段话来读一下：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。…你们要作我的子民，我要作你们的神。”这几节圣经至少说到五件事：（一）用清水洗净我们，（二）给我们一个新心，（三）给我们一个新灵，（四）除掉我们的石心，给我们肉心，（五）我们里面有祂的灵。这五件合起来的结果，就“使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。…你们要作我的子民，我要作你们的神”。第二十七节的“使”，乃是“主使”的意思，是圣灵在我们的里面，给我们新的力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。

重生

我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的问题，重生乃是生命的问题。

人的创造

要说到重生，我们还得从人的创造说起。创二7说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。”这里所说的“生命的气”，就是灵，就是人的命源。因为主说，“叫人活着的乃是灵。”（约六63）约伯说，是“全能者的气使我得生”（伯三三4）。这“生命的气”的“生命”，在希伯来文为“才因”（译音）乃是多数的。神这样吹气，就产生两个生命：（一）属灵的，（二）属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂。这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚地给我们看见，一个人是分作三部分的，就是灵、魂、体。新约圣经也是这样把人分作三部分。像帖前五章二十三章说，“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。”来四12说，“甚至魂与灵，骨节与骨髓…。”都是给我们看见，人是分作灵、魂、体三部分的。

体就是“世界知觉”的所在，魂就是“自己知觉”的所在，灵就是“神知觉”的所在。身体有五官，叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫“世界的知觉”。魂包含有心思、情感、意志等，这是属于人的自身，人的人格，所以叫作“自己的知觉”。灵有良心、直觉（或“知觉”）、交通（或“敬拜”）的功能，知道怎样敬拜神，事奉神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉”。

灵借着魂管理全人：灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。按着神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是属于魂的；人（魂）的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为“一个活的魂”。

神造人的目的

我们已经一再说过，神有一个永远的目的，就是要把祂自己给人。祂喜欢进到人的里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂创造了人（亚当），就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶的树（创二9），那两棵树是很显著的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16~17）反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，祂对于人的目的是这大！这美！

人原来是神所创造的（创二7），所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的（传七29），是好的（创一31）。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命。（在希腊文里，说到“生命”，有三个字：（一）“白阿司”，是指着肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切“养生”（路二一4）的都投上了，就是用这个字。（二）“朴宿克”，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字（太十六26，路九24）。（三）“奏厄”，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到“永生”（约三16）时，就是用这个字。）

人的堕落

但是，那人（亚当）竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神“隔绝了”（弗四18），就向神“死了”（西二13，弗二1）。当初神对亚当说，“你吃的日子必定死。”（创二17）以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之后，还活了几百岁（五3~5）。所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对于神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，只是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气（魂）的支配，而属乎肉体了（罗七14）。人不能领会神的事（林前二14），人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢（罗八7~8）了。

这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非祂没有心意，除非祂没有旨意，除非祂没有计划；祂既然有了一个美意，祂既然有了一个永远的计划，祂就必定要成功祂永远的旨意，达到祂永远的目的。祂还是要把祂自己的生命给人，祂还是要进到人的里面与人联合。祂怎么作呢？祂要来解决人的罪，将堕落的人救回；祂要借着祂的儿子将祂的生命释放出来；祂要借着圣灵来重生人。