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神的救法

神要来解决人的罪，将堕落的人救回，祂就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）。这就是摩西在旷野举蛇（民二一4~9）所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得着神的生命而活过来（约三14~15）。

神要来释放祂的生命，就将祂的生命放在基督里面（约一4，约壹五11）。基督在十字架上受死，就将祂（基督）里面所藏着的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了（约十二24）。所以神借耶稣基督从死里复活，就重生了我们（彼前一3）。

重生，是“从神生的”（约一13），是“出于天”的（林前十五47）。

重生，是“从水和圣灵生的”（约三5）。对于这里所说的“从水和圣灵生的”，我们要略加一点的解释。当施浸约翰出来传道施浸的时候，他说，“我是用水给你们施浸，祂却要用圣灵给你们施浸。”（可一8）施浸约翰是把水和圣灵连在一起说，主耶稣在这里也是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的“水”既是施浸的水，就主耶稣在这里所说的“水”也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼哥底母的话，必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水，尼哥底母就能领会到这是指着约翰用水施浸说的；如果主耶稣所说的“水”另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了。所以“水”是指着施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改的浸，是告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣（徒十九4）。约翰来用水施悔改的浸，还不能叫人重生；必须“从水和圣灵生的”，才是重生。悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是坏的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一个人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的，承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是这样“从水”，还不能生；人必须“从水和圣灵”，才能生。人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得着神的生命。施浸的约翰先来传“悔改”（可一4），主耶稣就紧接着加上“信”（15）。悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的。人因着悔改而进入水，人因着相信而进入圣灵。人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的。悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得着了神的生命。这样一来，就是重生。

重生，虽然是“从水和圣灵生”，但使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的（在客观方面，完全是基督作的）。所以主耶稣在约翰第三章一次提到“从水生”，而三次提到“从圣灵生”（5，6，8）。

重生，是“从圣灵生”。圣灵来叫人悔改，叫人“为罪…自己责备自己”（约十六8）；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得着重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音，用真道生了我们（林前四15，雅一18）。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（彼前一23）。神是借着圣灵用祂的话，将祂的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因着圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏着神的生命。并且神的话“就是生命”（约六63）。所以我们一接受神的话，我们就得着神的生命。

重生叫人所得着的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见（三8），却是人所能感觉得到的，是非常实际的。

所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。

我们一得着重生，就有“权柄作神的儿女”（一12），就与神有了父子生命上的关系（加四6，罗八15~16）。神非受造的生命，就是神的生命，就是“永生”（约十七3）。乃是亚当所可得而没有得着的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！

神的生命，是有神的性情的。所以我们一得着神的生命，就“得与神的性情有分”（彼后一4），就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能（西三10）。人如果说他接受了神儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？

“人的灵是耶和华的灯。”（箴二十27）亚当堕落后，这个灵就黑暗了。当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来（弗二5），就好像把灯点亮了一般。人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，叫人的灵先活过来。圣灵的工作，是从人的里面作起，是从中心作到圆周的，是从灵到魂，然后到体的。圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事。从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了，（西二13。）现在能认识神了，对于罪也有感觉了。所以，人如果说他重生了，而他对于神从来不认识，对于罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。

当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个“新心”，将“新灵”放在我们里面（结三六26）。神赐给我们一个“新心”，不是另外赐给我们一个“心”，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个“新灵”，也不是另外给我们一个“灵”，乃是叫我们那个死了的灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神，要神，爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对于属灵的事，就不像从前那样软弱无能；对于属神的事，就不像从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对于属灵的事，就刚强有力；对于属神的事，也能通晓（林前二12）；与神也能交通了。

还有一件荣耀的事，就是我们得重生的时候，神将祂的灵也放在我们里面（结三六27）。圣灵是住在我们更新的灵里。这也是旧约时代所没有的事。在旧约时代，圣灵在人身上有工作，但是圣经没有明文说圣灵是永远住在人的里面（创六3所说的“我的灵就不永远住在他里面”，按原文是“我的灵就不常与他相争”的意思）。

我们怎么知道，在新约时代，圣灵是一直住在我们的里面呢？这是主自己告诉门徒的。祂说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约十四16~17）这位保惠师的来，乃是主换一个样子来。因主接下去说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（18）第十七节的“祂”，就是这里的“我”，所以说这位保惠师是主换了一个样子来。当主在世上的时候，祂是常与门徒同在，但祂不能住在他们的里面。主复活之后，是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面。神如何在基督里借着基督来到人中间，基督也如何在圣灵里借着圣灵进到人里面。所以，圣灵在人里面，就是基督在人里面（罗八9，林后十三5）；而基督在人里面，也就是神在人里面（弗三17的“基督”，就是第十九节的“神”）。哦，这是多么有福的一件事，造物者竟然住在受造者的里面！这是宇宙中最希奇，最有福，最荣耀的一件事。

主不撇下我们为孤儿，就是说到祂自己要看顾我们，要培养我们，要造就我们，要负我们一切的责任。换句话说，基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的（“保惠师”，按原文有两个意思：一个意思是“在旁的帮助者”。这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你什么时候需要祂帮助，祂好像就在你旁边，就能帮助你。还有一个意思是“辩护者”，像基督在神面前替我们辩护，为着我们的益处）。

我们一重生，就是一个得救的人了。并且神“救了我们”，就是“借着重生的洗”（多三5）。重生不只叫我们得着生命，重生也是一个“洗”。洗去我们的旧造，就是叫我们得蒙拯救，脱离旧造。

我们原来是一个旧创造，现在因着“圣灵的更新”（5），有了新心、新灵、和非受造的生命。“在基督里，他就是一个新的创造；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）

人一有了神的生命，就能认识神，就能懂得属灵的事。今天在属灵方面，就在神的国里；将来在实际方面，也必进到神的国里（约三3，5）。