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心能阻碍生命的运行

圣灵重生了我们以后，我们是得着了一个非受造的生命，就是神的生命。这个生命是有能力的，并且这个能力是没有限量的，它是不受空间的限制，也是不受时间的限制的。但是，如果我们的心有了问题，神的生命就要受很大的拦阻。我们的良心有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心思有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心情有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心志有了问题，神的生命就受拦阻。神的生命是放在我们的灵里，但是，它要出去，它要往我们里面的各部分去。我们里面那一部分出了问题，它就遇着了阻碍，它就停在那里。

实在说来，每一个蒙恩属乎主的人，都有神的生命在他里头，这是千真万确的，这是不能否认的。神的生命在我们里面，是活的，并且是活着的，这也是千真万确的，这也是不能否认的。因着有神的生命在我们里面，我们里面就有了启示，有了光照，有了声音，有了感觉。但是，为什么有许多神的儿女说，我没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉呢？这是不是神的生命在我们里面不实在呢？这是不是神的生命在我们里面不活了呢？不。神的生命在我们里面是千真万确的，是活的，并且是活着的。我们所以没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉，是我们人这一边的“心”出了问题。若不是良心有了问题，像良心所定罪的没有对付；就是心思有了问题，像思虑烦扰，怀着恶念，议论疑惑等等；若不是心志有了问题，像固执己意，不肯顺服等等；就是心情有了问题，像肉体的喜好，天然的倾向等等。总有一部分出了问题，总是心的部分出了问题。

神的生命是放在我们里面了，这生命要从灵运行出去。但我们这一边在那里不让它通过，有的时候是良心不让它通过，有的时候是心思不让它通过，有的时候是意志不让它通过，有的时候是情感不让它通过，所以神的生命在我们身上就律不出来。我们务要记得，神的生命向外发展，是要通过心的各部分的，如果心的那一部分有了问题，就阻碍了神的生命的运行。

这个，我们可以用弗四17~19的话来证明。现在我们按照原文把这段圣经翻译于下：“因此我就说这个，并且在主里面见证：你们行动不要再像别人，就是随着虚妄的‘诺士’（译音）而行动的外邦人，‘迪安诺亚’（译音）昏昧，与神的生命隔绝，都是因他们里面的愚昧，都是因他们心的刚硬，他们既丢弃了一切的感觉，就放纵自己，贪行种种的污秽。”

（注：第十七节的“诺士”，在新约圣经共用过二十四次，有以下各种译法：有译作“心窍”的（路二四45）；有译作“心”的（罗一28，七23，十一34，十四5，林前一10，二16两次，弗四17，西二18，帖后二2，启十七9）；有译作“内心”的（罗七25）；有译作“心意”的（十二2）；有译作“悟性”的（林前十四14，15两次，19）；有译作“心志”的（弗四23）；有译作“意”的（腓四7）；有译作“心术”的（提前六5）；有译作“心地”的（提后三8，多一15）；有译作“聪明”的（启十三18）。“诺士”是原文的读音。这个辞单译作“悟性”或者“思想”，都不够达出原文的意义，因原文的意思是包括“悟性”和“思想”的。不过我们为说话便利起见，以下就用“悟性”。我们不敢说“悟性”就是“心思”，但是，心思中有一大部分是悟性。我们人有三个得知识的机关：在身体方面的是头脑，在灵方面的是直觉，在魂方面的是悟性，这悟性又是受直觉支配的。身体方面的头脑，我们都知道。直觉呢，有时觉得有，有时又觉得没有。有时会催促你，有时会阻止你，这个在你里面的东西叫直觉。悟性是介乎直觉与头脑之间的。悟性，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来。我们的直觉就是强，我们的头脑就是好，但悟性如果有了病，就不能把里面的意思发表出来。第十七节的“诺士”是一个能思想的机关，好比说“眼睛”；第十八节的“迪安诺亚”是这个机关的一种作用，好比说“看见”，可以说是一种领会的力量。）

人虚妄的悟性─“诺士”─就是所谓的空中楼阁，是一种妄想。这一种人的心思，被一种妄想充满了。从前有这么一个故事：有一个牧师讲完道后，请在座的一个人起来祷告。那个人祷告来，祷告去，末了祷告出“二百五十吊”钱来（那个时候的钱是一吊一吊的）。这个人的心思被钱财的妄想充满了，神的生命运行到这一部分，怎能出来呢？以此为例，人也罢，事也罢，物也罢，都能构成一种妄想，霸占我们的心思。我们的心思一被什么妄想霸占了，神的生命就被挤住了（太十三22）。

人的心思一被虚妄的什么霸占了，人的悟性就昏昧，领会的力量就黯淡无光。曾有一个少年的基督徒，被一件事抓住了，一直在那里想来想去，头都转昏了；忽而这是不是神的旨意，忽而那是不是神的旨意，心思一直在转动，结果反而糊涂了。这就是“迪安诺亚”昏昧，就是领会的力量昏昧了。

心思所以虚妄，领会力所以昏昧，所以与神的生命隔绝，都是因里面愚昧，都是因心硬丢弃了一切的感觉。心刚硬到一个地步，什么感觉都没有了。所以病源是从心发起的。

总而言之，心一硬，就与神的生命隔绝，就越发愚昧，就越发不能领会了。这样，生命的发展就有了阻碍。所以，我们必须看见，不是生命的律不在我们的里面运行，生命的律是等着往外“律”出去，它要从我们里面的各部分“律”出去。可是，如果我们心所挂着的各部分出了问题，就阻碍了生命的运行。所以，要让神的生命能发展出去，能运行无阻，心就必须没有问题。

石心的软化与生命的运行

结三六25~27，至少说到五件事，就是：（一）用清水洗净我们。（二）赐给我们一个新心。（三）将新灵放在我们里面。（四）除掉我们的石心，赐给我们肉心。（五）将神的灵放在我们里面。这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。关于新心和新灵，以及圣灵住在我们里面，在前面我们已经说过了。现在我们要说一点神如何除掉我们的石心，赐给我们肉心。我们要知道，我们说到石心、肉心，并非说我们有两个心；我们的心只有一个。石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言，心还是一个心。我们得救的时候，神是赐给了我们肉心，但是，我们的石心还在。可以说，我们一面有肉心，一面还有石心。石心的被除掉，不是一下子的事，乃是慢慢的软下来的。神的生命在我们里面能发展多少，完全在乎我们的心软化了多少。我们的石心必须逐渐的变化成肉心，神的生命就能无阻的运行出去。

在神的儿女中，对于这个，是有不少同样的经历的。当人得救的那天，本来那颗硬的心是软下来了。但是，还不敢说完全的软下来。得救的时候，他的心也许软下来了百分之七十。但是，过了若干时候，心反而有些硬起来了，他的硬心又好像回头了。后来的心变得比从前硬，是逐渐逐渐硬下去的。他也许是被什么事抓住了，他也许是被什么人摸着了，他也许是被什么东西缠累了，他也许是被什么工作吸引住了，他因了这些而落下去了，这又是心出了问题。所以，我们的生命能长进不能长进，能发展不能发展，完全在乎我们的心变化如何，在乎我们的心是软是硬。我们的心如果被神以外的东西抓住了，是事也罢，是人也罢，是物也罢，总是拦阻生命的运行的。所以，神要把我们的心一直变，变变变，变到完全是一个肉心的地步。这样，神的灵就要叫我们里面的生命加强的往外头运行。

神的生命要从我们里面往外去，神总是打动我们的心，软化我们的石心。有的人是受神的爱打动，有的人是被神的管教打动。像以色列人违背神，到有一个时候，神击打他们，他们就又归向神。像有的姊妹被她的孩子抓住，过分的宝贝她的孩子；神说了一次不听，两次不听，三次不听…神就把她的孩子接去，她的心反而归向神了。像有的弟兄被他的事情抓住了，神说了一次不听，两次不听，五次、十次不听，神就让他的事情失败，他的心反而转向神了。像有的事奉神的人，他一直被工作抓住，从早到晚就是忙；不错，工作是属灵的工作，但是这一个工作夺去了他的心，这一个工作把神的地位挤住了。神说了一次不听，说了十次不听，神就打击他，他一倒下来，心里就明白过来，心就转向神了。有的弟兄，有的姊妹，有他们特别的持守，有他们特别的优点，有他们特别的义。可是，就是他们的持守，他们的优点，他们的义，变作他们的夸口，变作他们测量人的尺度，这些挤满了他们的心。神说了一次、两次、十次、二十次不听，神的手就加在他们身上。他们明白过来，就俯伏下来，心就完全归向神了。神这样作，就是要把石心变到肉心的地步，变到让神的生命能运行无阻的地步。如果你的心被神打动了，你自然要对神说，“神啊！我把我的自己奉献给你，我要全心向着你。”你一奉献，让神来作，祂就在你里面运行；祂一运行，你里面就有所看见，有所听见，有所感觉。当你肯顺服神一下的时候，神的生命就运行出来了；神的生命就运行到你的良心里，神的生命就运行到你的心思里，神的生命就运行到你的心志里，神的生命就运行到你的心情里。神的生命就是这样在你的里面运行不息。