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现在我们要专一的来说新约内容的特点。我们在前面已经说过，新约的内容是包含三大部分，这是来八10~12告诉我们的。以神永远的目的来说，神是先把祂的生命和能力赐给我们；然后在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作祂的子民；叫我们在里面对于祂有更深的认识，在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续，所以圣经在这里把赦罪摆在最后说。但是，以我们属灵的经历来说，我们总是先得洁净（因罪得赦免而得的洁净），然后在生命的律里作神的子民，在里面对于神有更深的认识。所以现在我们先从罪得赦免说起。

来八10~11是一气联下去的，第十二节是另外起头的。照原文，第十二节的起头要加上“因为”。“因为我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”这就可见神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆，是在给我们生命之前的。换句话说，八12的事，是在第十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约，我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。

罪的两方面

凭圣经来看，罪，是有“罪性”与“罪行”的分别的。罪性，是“住在人里面的罪”，是罪在人里面作主，辖制人、主使人去犯罪的（罗六17，七20~21）。罪行，是“显在人外面的罪”，是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行，无论是小的，或者是大的，无论是隐而未现的，或者是任意妄为的，在神面前都有罪状，同时也都有神的判定（一32，六23）。这叫我们每一想起，良心就感觉不安。我们受罪的辖制，怎么都挣扎不脱的时候，我们里面就感觉苦闷（七23~24）。所以，罪行是需要得着赦免，得着洗净的；罪性是需要脱离，需要得着释放的（六7，22）。感谢神，主耶稣的血是对付我们在神面前的罪状，是洗净我们的良心的（太二六28，启一5，来九14）；主耶稣的十字架，是对付我们的旧人，是叫我们脱离罪的权势，从罪得着释放的（罗六6，18）。所以，罗马一章到五11说到我们在神面前的罪的时候，都是提起血；从五12到八章说到在我们里头的罪的时候，就说到我们的旧人已经与基督同钉十定架，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆。现在我们要来看，我们的罪是如何需要赦免，如何得了赦免，如何得了洗净的。

罪需要赦免

一个真醒悟了的人，没有不感觉自己的罪的。像路加第十五章所说的那个浪子，他一醒悟过来，就觉得他得罪了天，又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人，没有不为罪自己责备自己的（约十六8）。就是在这样的时候，神的赦免是他所需要的。人没有看见自己的罪则已，人一看见自己的罪，就自然会想到在神面前的罪状，想到罪所当得的刑罚，想到地狱永久不息的痛苦，也就盼望有一个救法。就在这样的时候，有一个福音传给我们说，主耶稣被钉在十字架上，流出祂的宝血，就是要使罪得赦（太二六28），就是要使人的罪恶得洗去（启一5，看小字注）。我们听见了这福音，我们一信，我们的罪就得赦免了（徒十43，二六18），我们的良心就得洗净了（来九14）。

路七36~50给我们看见，神的赦免，在一个自以为义的西门，是不觉得什么的，但在那被人议论“是个怎样的女人”的罪人却是需要的。这一个犯罪的女人，平日所遭受的不过是人的讥评、鄙视，这些不过叫她自怜自惭而已。今天，在这里有一位耶稣，看来是圣洁的，又是可亲的，竟容让她站在祂的背后，挨着祂的脚哭！她哭，说出了她犯罪的痛苦；她哭，说出了她心中的隐情；她哭，说出了她的无人援救；她哭，说出了她的希望救主！她哭，不但没有获得西门的同情，反而使得西门心里东猜西想（39）。啊，为罪忧伤的哭，不是自以为义的西门所能懂得的。但是，这一位耶稣懂得！祂先更正了西门，并为这个哭的女人证明说，“她许多的罪都赦免了。”（47）于是对那女人说，“你的罪赦免了。…你的信救了你，平平安安地回去吧。”（48，50）这一个赦免，在她真是一个大的福音！这一个赦免，叫她不再暗自悲伤。这一个赦免，叫她满了平安。这一个赦免，也是今而后许多大罪人的一个福音！

可二1~12给我们看见，神的赦免，在那些自以为义的文士，不过是一种空谈的道理，不过叫他们对于神的儿子赦罪的权柄妄加论断（6~7）。但在那被四个人抬来的瘫子，却是身受其益的。嗳，许多时候，罪不只叫人心里痛苦，罪也残害了人的身体。我们承认，有许多的病是天然的，是感染的，或者是操劳过度所致的。但是，圣经给我们看见，有的病是犯罪的结果（可二5，约五14）。因犯罪而有的病，明显的也罢，隐暗的也罢，都是犯罪的本人自己知道的。人如果因犯罪而得了不治之疾，除了自怨自讼外，还有什么话好说呢！主知道这一个瘫子的病因是罪，所以先对他说，“小子，你的罪赦了。”（5）然后再对他说，“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”（11）哦，罪得赦了，病也得治了，这是何等大的福音！哦，这一个赦免，也是今而后许多因罪而病的人的一个大福音！